“陛下北京已复请修《明史》。”钱谦益在朝会上请求。。。
赵瀚点头说：“可。命翰林院史学馆编修《明史》钱谦益为总裁王调鼎为副总裁。”
“臣领命！”钱谦益大喜。
这事儿早就定下了拿到朝会上说是显得特别重视。
钱谦益虽为总裁但只能从专业领域任事。真正执掌全局的反而是副总裁王调鼎这部《明史》必须编得符合大同理论。
至于张溥又病重了每年都要患病卧床但就是一直死不了。
赵瀚又对刑部尚书陈文魁说：“陈文魁暂时卸任尚书职务搜集这些年的案例结合历朝历代刑法编撰一部《大同律》。《大同律》分为宪法、礼法、刑法、民法、工商法、出版法、土地法七个部分。宪法暂时不用编我亲自来编什么时候编出来这个实在说不准。”
此事没有提前商定李邦华疑惑道：“陛下礼法可以理解这出版法又为何物？”
赵瀚拿出一本书扔在众臣身前：“这本《故明遗录》通篇胡说八道里面有不少编排朕的篇幅。私下骂朕无所谓但写成书就不能忍了。朕知道有一本书叫做《谷山笔麈》作者知道辩伪读者恐怕宁可信其有。那本书里万贵妃都成什么样子了？出版法就是专门管理图书刊印的法律！”
关于万贵妃的黑料最初源自于慎行《谷山笔麈》。
但是于慎行在写书的时候专门加了一句：这些事情是一个老太监说的可能是老太监在造谣。
毛奇龄编写《胜朝彤史拾遗记》引用了于慎行的内容却把原作那句存疑给删掉。毛奇龄又编过一阵子《明史·后妃传》将《胜朝彤史拾遗记》原封不动搬过去于是野史直接变成了正史。
毛奇龄就是那个杠精得罪赵瀚被扔去做小官又在山东主持惩治了孔家。
“该当如此。”李邦华连忙附和他也看过《谷山笔麈》这本书在万历年间就很火了。
赵瀚又定性说：“《礼法》部分涵盖纲常礼节但是必须进行大改！就拿丧礼来说可以操办丧事但不得请戏班子吹吹打打也不得请和尚道士做法事。朕是遵循古礼不说三代就是汉唐哪家死了父母会请戏班子？还有三年服丧期太长父母故去只需服丧一年！《礼法》中的婚姻部分大致沿用《大明律》但夫为妻纲的注解该改一改。夫妻各行其道便是伦理纲常夫不贤则妻可求和离。夫丧妻可改嫁族人和官府不得阻拦！”
“臣谨记。”陈文魁拱手领命。
赵瀚说的《礼法》其实就包含《婚姻法》。
但古代的家庭不是一家三口的小家庭而是一大家子的大家庭赵瀚只能尽量约束到每户最多十人（十二岁以上）。
这是生产力所决定的以古代的生产力还没达到普遍分裂为小家庭的地步。
《礼法》在古代非常重要就拿《大明律》来说开篇的大量内容全是礼法。
陈文魁问道：“陛下《出版法》可有什么指示？”
赵瀚说道：“第一不可罔顾事实造谣生事；第二不可违背公序良俗。”
陈文魁瞬间抓瞎了这说了等于没说完全是模棱两可的指示。甚至在执法的时候也具有无限的可操作性官府想禁一本书直接指定其违背公序良俗便是。
“好了不说这些”赵瀚说道“今天的朝会再来聊聊别的。朕今日读书有所悟子曰：‘民可使由之不可使知之。’此言何解？”
赵瀚的朝会其实已经变成经筵大会。
除了给官员灌输天文地理知识灌输开海对国家的益处还经常讨论儒家经典——争夺儒家经典解释权！
张溥拖着病体立即回答：“回禀陛下朱子在《论语集注》中已经说得很明白了还引用了程子的话。孔夫子有教无类并非不使民众知晓道理。而是百姓着实愚昧不可能让所有人都懂。因此在治国之时只要让百姓知道如何做没必要让人人知道为何这样做。此无奈之举也。”
“非也”钱谦益说道“朱子的注解说民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也。意为百姓懂得怎样做即可不能让百姓知道为何这样做。此为治民之道人之思想千差万别就算是同一个道理面对同一个事情不同的人也会产生不同的想法。让百姓知其所以然必然乱象平生不如让他们不知道。”
张溥反驳说：“那朱子为何还要引用程子的话？牧翁如此向陛下解释难道是要让陛下行朝三暮四之术？”
程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理那属于后世朝三暮四的治国之术并非圣人的本心。
钱谦益解释道：“朝四暮三之术是指本心为何。若出于蒙蔽百姓则为朝三暮四之术。若出于治国安民则非朝三暮四之术。”
这只能怪朱熹注解《论语》的时候着实说得模棱两可无论怎么理解都行。
朝堂众臣各执一词当场吵得混乱不堪。
陈茂生做了礼部尚书之后每天也在补习功课至少四书已经滚瓜烂熟。他拱手道：“陛下臣认为此句是断句出了问题。可断为：民可使由之。不可使知之。或者断为：民可使由之。不可使知之。”
“陈尚书言之有理。”徐颖立即表示支持。
这下吵得更欢了两派分裂为三派。
庞春来半眯着眼睛笑道：“陛下说自己读书有所得想来陛下另有高论。”
众臣安静等着听皇帝解释。
赵瀚说道：“我今日读朱子的著作读到一篇《答范伯崇》。朱子说盖民但可使由之耳至于知之必待其自觉非可使也……使之知则知之则必不至至者亦过矣而与不及者无以异。”
朱熹在文章里说：能让百姓执行法令就行了至于让他们懂得道理要靠百姓自觉不能官府去强迫。只知道怎么做不知道为何这样做并不妨碍百姓领悟道理。等到百姓自己领悟了那当然就最好。先让百姓知道怎么做再让百姓自己领悟为何这样做是由浅入深的一个过程。强行让百姓理解百姓可能永远无法理解就算理解了也会偏颇跟不理解没啥区别。
“然也！”
钱谦益和张溥同时说道他们不同的理解竟然在朱熹这段话里殊途同归。
钱谦益说：“不可使民知其所以然防的是宵小之辈。若能自己知其所以然自行领悟道理此辈必为君子。”
“胡说八道”张溥怒斥“不能理解道理便是小人世间小人何其多也？”
钱谦益辩驳道：“我没说不能理解道理的是小人而是说要防止小人胡乱理解道理甚至是故意歪曲道理。”
虽然还有争执但朱熹的《答范伯崇》已经统一了众臣对“民可使由之不可使知之”的理解。
可是这不是赵瀚需要的。
赵瀚笑着说：“朕对这句话的理解跟朱子大致相同但又略有一些差异。”
“陛下请明言。”李邦华说道。
赵瀚问道：“诸卿可听说过锲而不舍朽木不折？”
艾儒略这个老外抢着回答：“此句出自《荀子·劝学篇》。”
赵瀚又问：“诸卿可读过《晋书》和《晏子》？《晋书》里的朽木不折写为朽木不知。《晏子》里的折冲千里写为知冲千里。这‘折’与‘知’似在古时同为一字。‘民可使由之而不可使知之’是否可解为‘民可使由之不可使折之’？”
此言一出满朝皆惊这是要篡改儒家经典啊！
赵瀚继续说道：“由字是否有引导之意？”
艾儒略瞠目结舌这么一改此句就成了：百姓可以引导但不可以强迫其屈服。
事实上赵瀚这么理解是依据后世出土的楚简。
那是一批战国竹简里面有两句话：民可使道之而不可使智之。民可道也而不可强也。
人民可以引导而不可以强迫！
“哈哈朕亦异想天开诸卿或可品味一二。”赵瀚也没有强迫众臣理解否则就违背了这句话的精神。
皇帝这么说了自然会有人去研究今后也会成为一种理解方式。
赵瀚又说：“朕下令分族迁徙许多地方官一味的蛮干。蛮干也就罢了毕竟在执行皇命有功而无过。但趁机鱼肉百姓打着皇命的幌子却在抹黑皇帝和朝廷这样就是不对的肯定是要被处置的。另外今后执行政令不管百姓能否理解道理还是要给百姓讲清楚。”
“臣等谨记！”众臣躬身作揖。
赵瀚这边又有了两个事情一是编修《明史》二是编修《大同律》。
至于李自成和满清那边已经在炸裂的边缘。