一天之计在于晨。
一年之计在于春。
每一天的春季都会是生民最忙的时间不止要去除冬季的无用之物也要准备新一年的生计了。
现在没有一国首脑会装模作样去劳作有那时间作秀该干嘛干嘛也就行了。
作为宗子时智瑶顶多就是在各封地逛一逛人出现是表达重视的态度更多是一种对各地方邑宰的监督巡察哪里出现了状况。
当前有一个官职叫劝农专门负责当地的耕作。说是“劝”其实就是监督打小报告非常管用。
行政上的官员不比军方的胜败简单直接他们的政绩全在一些琐碎的事情上最能体现能力的则是管辖地每年的出产量政绩是跟能够交纳多少税收挂钩的。
因为大河边上的水利工程完工智瑶自然需要表达出重视亲自前来主持今年的春播。
按照以往的套路无外乎就是祭祀四方神灵向她们进行祷告祈求风调雨顺。
至于祭祀老天爷？在姬周王朝是非大事不可以祭天。
轮到原国独立之后一开始没资格祭天轮到有资格祭天之后智瑶不甩老天爷了。
姬发为了使自己的统治能够安稳舍弃生父赐予骨血和养育之恩自认为当了老天的亲儿子。
真的有一位上帝的话超大概率会是一巴掌把姬发拍死再“哼”一声不爽地说道：特么的竟然谋图继承老子的遗产！
智瑶不能直接说自己才不想当老天的儿子一下子用力过勐会导致习惯的人变得不习惯只能采取模湖化的操作。
原国不会去刻意消除老天爷的威严祭天则是不会祭天乃至于需要操作着将三皇五帝跟天帝这份位格脱钩。
至于各种草头神之类？智瑶发现原国没有浓厚的宗教氛围早就下令各地方打击淫祀了。
所以了智瑶主持祭祀拜的是神农顺便拜一拜大禹。
“活成了神话中的人物？这样的人在诸夏越多越好啊！”智瑶祭拜不是因为迷信用一种向先贤汇报的心态而已。
以为诸夏没有过宗教狂热吗？从夏到商的时期各种巫就是天就是地掌控着国家的命脉。
历史上的帝辛到底做错了多少事情不是作为亲眼见证者为前提采取中立最为合适。
帝辛派军四处开拓无可否认对于宗教打击力度也是历代先王所不能比的。
有了帝辛对各种巫的打击才有了后来姬周的操作余地要不然那些巫能允许姬周抛弃他们的神去认老天当儿子？
人需要精神寄托势必会出现信仰崇拜智瑶觉得崇拜先贤就挺好。
当然了不可避免的是民间自己造神甚至官府都会造神。
后世的很多神话人物怎么来的？不开玩笑的说不少是各种小说或民间故事传播够广谈论虚拟人物的百姓多了虚拟人物被神话再拥有神位。
比如鸿钧。这一位自创人物出现在明朝一本叫《封神演义》的小说之中网络时代之前又有多少人知道等待洪荒流小说写的多了阅读者被潜移默化知道其道祖的身份。道教从来没有承认其身份地位只是有那种认知的人够多再随着时间的推移哪天真的成道祖了呢？
一本《封神演义》丰满了诸夏的道教体系里面的很多小说人物真的有了神位。
再说关二爷没有满清的推动真实的关羽其实有不少被诟病的地方不也是成神了吗？
智瑶也会进行造神。
写小说？那是不可能写小说的！写小说需要耗费的时间与精力超乎想象写出来还不一定有读者不想受罪千万别碰。
智瑶会做的是设庙请进已故的一些有功之臣。
很多小说中给为国捐躯的将士设立祭祀智瑶为什么没有做？这个跟智瑶的成长轨迹有关系再来就是时代的特殊性敢这么做会引起全社会暴动。
简单的说当前可以入伍征战不止是荣誉还可以得到很多实惠；再来是原国并非是在一片废墟中建立不需要赶跑什么侵略者不存在悲壮的色彩阵亡将士只是在履行义务与责任。
虽然继承了晋国遗产的原国是一个军果主义国家有些东西还是不能瞎玩的。
要知道一点在诸夏享受香火历来就是非常严肃的一件事情乱玩会不止会把国祚玩没了影响的也不止会是当代人。
不看背景不顾时代特性什么都生搬硬套闹呢？
主持完祭祀之后智瑶肯定要将水利工程视察一遍随后再前往视察新都的修建。
原本略显荒凉的区域水利工程完工之后一座座村落跟着成型。
这些村落说是农庄更合适他们都是有组织有纪律的生产组织并非纯粹的村庄。
按照实际需要其实原国还应该在当地筑城作为行政枢纽的同时增加当地人们的安全感。
“此处……”智瑶看到水闸旁边有一座茅屋。
随行视察的智英低声说道：“起初乃是窦氏追忆族中长辈之所黎庶自发前来叩首。”
那就是窦犨的庙了？
还真别说宋朝就有百姓感念窦犨开渠兴水利的功绩自发地为窦犨修了庙消息传到朝堂还让窦犨被追封为英济侯。
这就是做了什么予世人与后人皆有恩泽成功封神的例子之一。
类似的例子并不少一般影响力都不大有些人却因为自己的行为得到后人追思获得了神格也活在了百姓的心中。
智瑶选择当作不知道茅屋是一座庙。
追究起来的话或许只是一个用来追思的地方迟早有一天会封神是一种事实怎么都能算淫祭的一种了。
然而较真的话窦犨确确实实作了不少有利生民的事情摧毁或是更激烈的行为窦氏这个家族会有什么感受先不提黎庶恐怕就会产生怨念了。
黎庶的怨念对当权者来讲认为重要那会无比重视觉得无所谓其实也就那么一回事。
至于说怨念长期被积累搞到“时日曷丧予及汝皆亡”的程度反正不是还没有发生嘛。
“我……要不要先汇报太子再提醒一下窦氏？”智英现在想的是这个。